Die Freude Gottes an seinem Sohn

Aus Biblische Bücher und Predigten

Matthäus 17,5

Dies ist mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe.

Einführung

Wir beginnen heute Morgen eine neue Reihe von Botschaften, die uns, so Gott will, bis zum Ostersonntagmorgen, dem 19. April, begleiten werden. Deshalb möchte ich zunächst erläutern, was mich bewegt hat, diese Serie zu erarbeiten.

Sehen ist Werden

Wenn es darum geht zu verstehen, meine Predigt vorzubereiten, lasse ich mich von mehreren biblischen Texten leiten, insbesondere von 2. Korinther 3,18.

Und wir alle, mit unverschleiertem Angesicht, das die Herrlichkeit des Herrn sieht, werden in sein Ebenbild von einem Grad der Herrlichkeit zum anderen verwandelt; denn das kommt von unserem Herrn, der der Heilige Geist ist.

Ich glaube, dieser Text lehrt uns, dass eine der Möglichkeiten, wie wir nach und nach in das Bild Christi verwandelt werden, darin besteht, seine Herrlichkeit zu betrachten. „Wir alle, mit unverhülltem Gesicht, die die Herrlichkeit des Herrn sehen, werden in sein Ebenbild verwandelt.“ Der Weg, immer mehr wie der Herr zu werden, ist, den Blick auf seine Herrlichkeit zu richten und ihn im Blick zu behalten.

Wir summen die Musik, die wir hören. Wir sprechen mit dem Akzent unserer Umgebung. Wir übernehmen die Lebensweise unserer Eltern. Und wir neigen natürlich dazu, die Menschen nachzuahmen, die wir am meisten bewundern. So ist es auch mit Gott. Wenn wir unsere Aufmerksamkeit auf ihn richten und seine Herrlichkeit in unserem Blick behalten, werden wir von einem Grad der Herrlichkeit zum anderen in sein Abbild verwandelt. Wenn Teenager dazu neigen, die Frisuren der Stars, die sie bewundern, nachzumachen, dann werden Christen dazu neigen, ihren Charakter nach dem Vorbild des von ihnen bewunderten Gottes zu gestalten. In dieser spirituellen Transaktion ist Sehen nicht nur Glauben, sondern Sehen ist Werden.

Predigen als Veranschaulichung der Herrlichkeit Gottes </p> <p>Die Lektion, die ich daraus für die Predigt lerne, ist, dass die Predigt in hohem Maße die Veranschaulichung der Herrlichkeit Gottes sein muss, denn das Ziel der Predigt ist es, den Menschen in das Ebenbild Gottes zu verwandeln. Ich denke, das passt zu Paulus' Auffassung von der Predigt, denn nur vier Verse weiter, in 2. Korinther 4,4, beschreibt er den Inhalt seiner Predigt als "das Licht des Evangeliums zur Ehre Christi, der das Abbild Gottes ist". Und zwei Verse weiter in Vers 6 beschreibt er es nur ein wenig anders als "das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Christi".

Nach Paulus ist die Predigt also ein Mittel, um Licht in die düsteren Herzen von Männern und Frauen zu bringen.

In Vers 4 wird das Licht das "Licht des Evangeliums" genannt, und in Vers 6 wird das Licht das "Licht der Erkenntnis" genannt.

In Vers 4 ist das Evangelium das Evangelium zur Herrlichkeit Christi, und in Vers 6 ist das Wissen das Wissen um die Herrlichkeit Gottes. So wird in beiden Versen das Licht in das Herz übertragen, das Licht der Herrlichkeit - der Herrlichkeit Christi und der Herrlichkeit Gottes.

Aber das sind eigentlich nicht zwei verschiedene Herrlichkeiten. In Vers 4 sagt Paulus, dass es die Herrlichkeit Christi ist, der das Ebenbild Gottes ist. Und in Vers 6 sagt er, dass die Herrlichkeit Gottes im Angesicht Christi liegt. Das Licht, das durch die Predigt vermittelt wird, ist also ein Licht der Herrlichkeit, und man kann von dieser Herrlichkeit als die Herrlichkeit Christi sprechen, der das Bild Gottes ist, oder die Herrlichkeit Gottes, die sich perfekt in Christus widerspiegelt.

Predigen ist die Veranschaulichung oder Darstellung oder Offenbarung der göttlichen Herrlichkeit für die Herzen der Menschen und Frauen (das ist 4,4-6), damit sie durch den Anblick dieser Herrlichkeit in das Ebenbild des Herrn von einer Stufe der Herrlichkeit zur anderen (das ist 3,18) übergehen können.

Bekannt als Wahrhaftigkeit aus Erfahrung

Dies ist keine künstliche oder rein intellektuelle Konstruktion. Es ist genau das, was ich aus eigener Erfahrung weiß (wie viele von euch!): Gott zu sehen, wie er wirklich ist, hat sich immer wieder als die mächtigste und zwingendste Kraft erwiesen, um meine Suche nach Heiligkeit und Freude in ihm zu motivieren.

Sie und ich wissen aus Erfahrung, dass der Grundkonflikt der menschlichen Seele zwischen zwei Herrlichkeiten liegt - der Herrlichkeit der Welt und all den kurzen Freuden, die sie bietet, gegenüber der Herrlichkeit Gottes und all den ewigen Freuden, die sie bietet. Diese beiden Herrlichkeiten kämpfen um die Treue, Bewunderung und Freude unserer Herzen. Und die Rolle der Predigt besteht darin, die Herrlichkeit Gottes zu zeigen und zu schildern und darzustellen und zu veranschaulichen, so dass ihre überlegene Vollkommenheit und ihr Wert in Ihrem Herzen leuchten, so dass Sie von einer Stufe der Herrlichkeit in eine andere übergehen.

Die Herausforderung für den Prediger

Das bedeutet, dass ich als Prediger ständig mit der Frage konfrontiert werde: Wie kann ich die Herrlichkeit Gottes am besten vermitteln, damit die meisten Menschen sie wahrnehmen und durch sie verändert werden? Als ich mir diese Frage in aller Abgeschiedenheit vor zwei Wochen stellte, kam mir eine neue Antwort in den Sinn.

Ich las wieder einen Teil von Henry Scougals Das Leben Gottes in der Seele des Menschen. Er machte diesen tiefgreifenden Kommentar: „Der Wert und die Exzellenz einer Seele ist am Objekt ihrer Liebe zu messen“ (S. 62). Das schien mir sehr wahr zu sein. Und es kam der Gedanke, dass, wenn es für den Menschen wahr ist, wie Scougal zu sagen pflegte, es sicherlich auch für Gott wahr ist: „Der Wert und die Exzellenz von GOTTES Seele wird am Objekt seiner Liebe gemessen.“

Deshalb habe ich mehrere Tage lang in der Heiligen Schrift nach all den Stellen gesucht, die uns sagen, was es ist, was Gott liebt und genießt und erfreut und was ihm Freude macht und was ihm gefällt und woran er sich entzückt. Das Ergebnis ist ein Vorhaben, 13 Botschaften mit dem Titel Die Freuden Gottes zu predigen.

So ist es mein Gebet, und ich hoffe, dass Sie es zu Ihrem Gebet machen, dass wir, wenn wir die Objekte des Wohlbehagens Gottes sehen, die Exzellenz und den Wert seiner Seele sehen werden; und wenn wir die Exzellenz und den Wert seiner Seele sehen, werden wir seine Herrlichkeit sehen; und wenn wir seine Herrlichkeit sehen, werden wir von einer Stufe der Herrlichkeit zur anderen in sein Ebenbild übergehen; und wenn wir in sein Ebenbild übergehen, werden wir dieser Stadt und den unerreichten Völkern der Welt mit einem lebendigen Zeugnis für einen großen und unwiderstehlich attraktiven Retter begegnen. Möge der Herr erfreut sein, uns eine große Erweckung der Liebe und Heiligkeit und Kraft zu senden, während wir auf ihn schauen und in den nächsten 13 Wochen aufrichtig beten.

Auslegung

Wenn wir den Wert der Seele Gottes am Objekt seiner Liebe darstellen, müssen wir am Anfang beginnen. Das erste und grundlegendste, was wir über die Freuden Gottes sagen können, ist, dass er Freude an seinem Sohn hat. Ich werde versuchen, diese Wahrheit in fünf Thesen zu enthüllen.

1. Gott hat Freude an seinem Sohn.

In Matthäus 17 nimmt Jesus Petrus, Jakobus und Johannes auf einen hohen Berg mit. Als sie ganz allein sind, geschieht etwas völlig Erstaunliches. Plötzlich gibt Gott Jesus einen Ausdruck der Herrlichkeit. Vers 2: „sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie das Licht.“ Dann überschattet sie in Vers 5 eine helle Wolke, und Gott spricht aus der Wolke: „Dies ist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; den sollt ihr hören!“

Zuerst gibt Gott den Jüngern einen kurzen Einblick in die wahre himmlische Herrlichkeit Jesu. Das sagt Petrus in 2. Petrus 1,17-„[Christus] erhielt Ehre und Herrlichkeit von Gott dem Vater.“ Dann offenbart Gott sein Herz für den Sohn und sagt zwei Dinge: „Ich liebe meinen Sohn“ („Das ist mein lieber Sohn“), und „Ich erfreue mich an meinem Sohn“ („an dem ich Wohlgefallen habe“).

Er sagt das noch bei einer weiteren Gelegenheit: bei der Taufe Jesu, wenn der Heilige Geist herabkommt und Jesus für sein Wirken salbt, um die Liebe und Unterstützung des Vaters zu verdeutlichen – „Das ist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“.

Und im Johannesevangelium spricht Jesus mehrmals über die Liebe des Vaters zu ihm: zum Beispiel Johannes 3,35: „Der Vater hat den Sohn lieb und hat ihm alles in seine Hand gegeben“. Johannes 5:20: „Der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut.“

(Siehe auch Matthäus 12,18, wo Matthäus Jesaja 42,1 in Bezug auf Jesus zitiert: „Siehe, das ist mein Knecht, den ich erwählt habe, mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat.“ Das hebräische Wort hinter "wohlgefallen" ist ratsah und bedeutet „sich freuen an.“)

Deshalb ist unsere erste Aussage, dass Gott der Vater den Sohn liebt, nicht irgendeine selbstverleugnende, opfernde Barmherzigkeit, sondern Liebeswonne und Liebesfreude. Er ist mit seinem Sohn sehr zufrieden. Seine Seele erfreut sich an seinem Sohn! Wenn er seinen Sohn ansieht, genießt und bewundert und schätzt und würdigt und preist und genießt er, was er sieht.

2. Der Sohn Gottes hat die Vollkommenheit der Göttlichkeit.

Diese Wahrheit wird uns davon abhalten, einen Fehler beim Ersteren zu machen. Sie mögen der Behauptung zustimmen, dass Gott Freude am Sohn hat, aber machen den Fehler, dass der Sohn nur ein außergewöhnlich heiliger Mensch ist, den der Vater als seinen Sohn angenommen hat, weil er sich so sehr an ihm erfreut.

Aber Kolosser 2,9 gibt uns einen ganz anderen Blickwinkel auf die Dinge. „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.“ Der Sohn Gottes ist nicht nur ein auserwählter Mensch. Er hat die Fülle der Gottheit in sich.

Dann bezieht sich Kolosser 1,19 auf Gottes Vergnügen: „In ihm hat die ganze Fülle [der Gottheit] gerne gewohnt.“ Oder man könnte (mit der NIV) sagen: „Denn es hat Gott gefallen, alle Fülle in ihm wohnen zu lassen.“ Mit anderen Worten, es war Gottes Vergnügen, dies zu tun. Gott schaute nicht auf die Welt, um einen Mann zu finden, der sich für seine Freude qualifizieren und ihn dann als seinen Sohn annehmen würde. Vielmehr ergriff Gott selbst die Initiative, um einem Menschen im Akt der Inkarnation seine eigene Fülle zu schenken. Oder man könnte sagen, er ergriff die Initiative, die Fülle seiner eigenen Gottheit mit der menschlichen Natur zu verbinden. Und Kolosser 1,19 sagt, dass er sich gefreut hat, das zu tun! Es war sein Vergnügen und seine Freude.

Wir mögen geneigt sein zu sagen, dass Gott keinen Sohn gefunden hat, der ihm gefiel, aber er hat einen Sohn gemacht, der ihm gefiel. Aber auch das wäre sehr irreführend, denn diese Fülle der Gottheit, die jetzt leiblich in Jesus wohnt (Kolosser 2,9), existierte bereits in persönlicher Form, bevor er in Jesus die menschliche Natur annahm. Dies drängt uns weiter zurück in die Gottheit und weiter zur Aussage 3.

3. Der Sohn, an dem Gott Freude hat, ist das ewige Bild und das Spiegelbild Gottes und ist somit Gott selbst.

In Kolosser 1:15 sagt Paulus,

Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene vor aller Schöpfung [d.h. derjenige, der den erhabenen Status der göttlichen Sohnschaft über die ganze Schöpfung hat, wie der nächste Satz zeigt]; denn in ihm sind alle Dinge im Himmel und auf Erden geschaffen worden.

Der Sohn ist das Ebenbild des Vaters. Was bedeutet das? Bevor wir das sagen, lassen Sie uns einige andere vergleichbare Bezeichnungen betrachten.

In Hebrews 1:3 it says of the Son,

Er ist der Abglanz seiner Herrlichkeit und das Abbild seines Wesens; er trägt das All durch sein machtvolles Wort.

In Philipper 2:6 sagt Paulus,

Er, der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an.

So ist der Sohn, an dem Gott Freude hat, sein eigenes Ebenbild, spiegelt seine eigene Herrlichkeit wider, trägt den Stempel seines Charakters, hat seine eigene Form und ist Gott gleichgestellt.

Deshalb sollten wir uns nicht wundern, wenn der Apostel Johannes in Johannes 1,1 sagt,

Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.

Es wäre also völlig irreführend zu sagen, dass der Sohn, an dem Gott Freude hat, in der Menschwerdung oder zu jeder Zeit geschaffen wurde. „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.“ Solange es Gott gibt, gibt es das Wort Gottes, des Sohnes Gottes, der in Jesus Christus eine menschliche Natur angenommen hat.

Jetzt können wir uns ein besseres Bild davon machen, was die Bibel bedeutet, wenn sie ihn das Ebenbild oder die Widerspiegelung oder die Prägung oder die Form Gottes nennt, der mit Gott gleichwertig ist.

Von Ewigkeit an ist die eine Wirklichkeit, die schon immer existiert hat, Gott. Das ist ein großes Geheimnis, denn es ist so schwer für uns, daran zu denken, dass Gott absolut keinen Anfang hat und einfach für immer und ewig ohne etwas oder jemanden da ist, der ihn dazu bringt - nur die absolute Wirklichkeit, mit der jeder von uns rechnen muss, ob wir es mögen oder nicht.

Die Bibel lehrt, dass dieser ewige Gott schon immer

• ein perfektes Ebenbild seiner selbst ist,
• eine perfekte Widerspiegelung seines Wesens ist,
• eine perfekte Prägung oder Abdruck seines Wesens ist,
• eine perfekte Form oder Ausdruck seiner Herrlichkeit ist.

Wir stehen hier am Rande des Unbeschreiblichen, aber vielleicht wagen wir es, so viel zu sagen: Solange Gott Gott war, ist er sich seiner selbst bewusst, und das Abbild, das er von sich selbst hat, ist so vollkommen und so vollständig und erfüllend, dass es die lebendige, persönliche Fortpflanzung (oder Zeugung) von sich selbst ist. Und dieses lebendige, persönliche Abbild oder die Widerspiegelung oder Form Gottes ist Gott, nämlich Gott der Sohn. Und deshalb ist Gott der Sohn gleich ewig mit Gott dem Vater und gleich in Wesen und Herrlichkeit.

4. Die Freude Gottes an seinem Sohn ist die Freude an sich selbst.

Da der Sohn das Abbild Gottes und die Widerspiegelung Gottes und der Stempel Gottes und die Form Gottes ist, gleichberechtigt mit Gott und in der Tat Gott ist, ist Gottes Freude am Sohn daher Freude an sich selbst. Deshalb ist die ursprüngliche, die primäre, die tiefste, die grundlegende Freude Gottes die Freude, die er in seiner eigenen Vollkommenheit hat, wie er sie in seinem Sohn sieht. Er liebt den Sohn und erfreut sich am Sohn und am Sohn, weil der Sohn selbst Gott ist.

Zuerst klingt das nach Eitelkeit und hat das Gefühl von Selbstgefälligkeit, Selbstzufriedenheit und Egoismus, denn das würde es bedeuten, wenn einer von uns seine erste und tiefste Freude finden würde, indem er sich selbst im Spiegel betrachtet. Wir wären eitel und eingebildet, selbstgefällig und egoistisch.

Aber warum? Weil wir für etwas unendlich Besseres und Edleres und Größeres und Tieferes geschaffen wurden als die Selbstbesinnung. Was? Die Besinnung und Freude an Gott! Alles andere wäre Götzendienst. Gott ist das glorreichste aller Wesen. Ihn nicht zu lieben und sich an ihm zu erfreuen, bedeutet eine große Beleidigung seines Wertes.

Aber das Gleiche gilt für Gott. Wie könnte Gott nicht beleidigen, was unendlich schön und herrlich ist? Wie könnte Gott nicht Götzendienst leisten? Es gibt nur eine mögliche Antwort: Gott muss seine eigene Schönheit und Vollkommenheit über alles lieben und genießen. Denn es ist die Natur der Eitelkeit, wenn wir das vor dem Spiegel tun; wenn Gott es vor seinem Sohn tut, ist es die Natur der Gerechtigkeit.

Ist es nicht so, dass die Natur der Gerechtigkeit von der vollkommenen Freude an dem, was vollkommen herrlich ist, bewegt wird? Und ist das nicht das Gegenteil von Gerechtigkeit, wenn wir unsere höchsten Zuneigungen auf die Dinge von geringem oder keinem Wert legen?

Und so ist die Gerechtigkeit Gottes der unendliche Eifer und die Freude und das Vergnügen, das er an seinem eigenen Wert und seiner eigenen Herrlichkeit hat. Und wenn er jemals gegen diese ewige Leidenschaft für seine eigene Vollkommenheit handeln würde, wäre er ungerecht; er wäre ein Götzendiener.

Darin liegt das größte Hindernis für unsere Erlösung: Denn wie soll ein solcher gerechter Gott jemals seine Zuneigung auf Sünder wie uns richten? Aber hierin liegt auch die Grundlage unserer Erlösung, denn es ist gerade die unendliche Sicht, die der Vater auf den Sohn hat, die es mir, einem bösen Sünder, ermöglicht, im Sohn geliebt und angenommen zu werden, denn in seinem Tod hat er all die Beleidigungen und Verletzungen wiederhergestellt, die ich durch meine Sünde zur Ehre des Vaters getan hatte.

Wir werden dies in den kommenden Wochen immer wieder sehen - wie die unendliche Freude des Vaters an seiner eigenen Vollkommenheit die Quelle unserer Erlösung und Hoffnung und ewigen Freude ist. Heute ist erst der Anfang.

Ich schließe mit der fünften These und der letzten Erläuterung. Wenn Scougal Recht hat - dass der Wert und die Exzellenz einer Seele am Objekt (und ich würde hinzufügen, an der Intensität) ihrer Liebe gemessen wird - dann.....

5. Gott ist das hervorragendste und würdigste aller Wesen.

Warum? Weil er seinen Sohn, das Abbild seiner eigenen Herrlichkeit, mit unendlicher und vollkommener Energie aus aller Ewigkeit liebt. Wie herrlich und glücklich waren der Vater und der Sohn und der Geist der Liebe, der von Ewigkeit an zwischen ihnen bestand!

Lasst uns in Ehrfurcht vor diesem großen Gott stehen! Und wenden wir uns von all den belanglosen Ressentiments und flüchtigen Freuden und kleinlichen Streben des Lebens ab und schließen uns der Freude an, die Gott nach dem Bild seiner eigenen Vollkommenheit, nämlich seinem Sohn, hat. Lasst uns beten:

Unendlicher, ewiger und gerechter Gott, bekennen wir, dass wir dich oft herabgewürdigt und uns zum Zentrum deiner Zuneigung erhoben haben, wo du allein in die Person deines Sohnes gehörst. Wir bereuen und wenden uns von unserer Vermessenheit ab und stehen gerne in Ehrfurcht vor eurem ewigen, autarken Glück in der Gemeinschaft der Dreifaltigkeit. Und unser Gebet, in den Worten deines Sohnes (Johannes 17,26), ist, dass die Liebe, mit der du ihn geliebt hast, in uns und er in uns ist, dass wir in diese Gemeinschaft der Freude und diesem Meer der Liebe für immer und ewig aufgenommen werden. Amen.